《基督教要义》朗读 |要义37：卷一 认识创造天地万物的神 第十三章（1.13.6-10）

6.最重要术语的含意

^e撇开术语上的争论不谈，我要开始研究术语本身：因此，我对「person」的理解是：神在「subsistence」上合一的「essence」，虽然每一个位格都相互关联，然而却有绝对无法替代的方面。我们应当明白「essence」这一词与「subsistence」这一词有所不同^同。因为如果道就是神，但却没有与神不同的特征，那么当约翰说道与神同在时，就是错误的（约一1）。然而当他立刻又说道就是神本身时，就教导我们神本质的合一。但除非道住在父里，祂就无法与神同在，「subsistence」这概念就是由此而来。「subsistence」虽然与「essence」毫无分割地联合，但仍有某种特征能与「essence」区分。这三个「subsistence」虽然彼此相关，却各有自己的特征。这就清楚表示三位间的「关系」：因当我们单独提到神这一词时，就包括圣子、圣灵和圣父。而我们一旦将父与子相比时，却可以因祂们彼此的特征辨别祂们。再者，每一个位格都有其特征，并且他们之间的特征是绝对无法互相替代的，因为那属于圣父并使祂与圣子有别的特征不可能同时属于圣子。我也并不反对特土良（Tertullian）所下的定义，只要我们没有误会他的意思，即在神里面有某种分配，但这分配对于神本质的合一毫无影响^响。

（圣子永恒的神性，7–13）

7.道的神性

^e(b)然而在我继续讨论这主题之前，我必须先证明圣子和圣灵的神性。之后我们就会发现祂们之间不同的特征。

诚然^b当神在圣经里向我们陈明祂的道时，我们若将之视为耳边风，就如人说话的声音迅速在空中消逝一般，并且认为神向众族长们所宣告的圣言和一切预言也都是如此，则没有比这更荒谬的了^了。其实「道」的意思就是与神永恒同在的智慧，并且一切的圣言和预言都源于这智慧。正如彼得的见证，古时的先知借着基督的灵说话，就如使徒和一切在使徒之后传扬天国福音的人一样（彼前一10–11；cf. 彼后一21）。^e因为当时基督未曾降世，但我们也要记得，父在创立世界之前就生了道。（cf. 传二四14，Vg.）若那藉众先知说话的灵就是神真道的灵，无疑我们就因此确知祂是真神。并且摩西记载宇宙的创造时清楚的教导这点，因他将这道当作神与祂受造物间的桥梁。他明确的告诉我们，神在创造各个受造物时是用说的，「要有」这……或「要有」那……（创一）。这就是因为神要祂测不透的荣耀借着道照耀出来。对于那些喜爱饶舌的人来说，要反驳这点并不困难，因他们可以说道在这里只是神的吩咐而已。然而众使徒是更佳的解经家，他们教导世界是藉子所造的，并且祂以自己权能的话语扶持一切（来一2–3）。在这经文中道所指的是子的命令或吩咐，并且祂本身也是父神永恒不可或缺的道。^b的确，所罗门说智慧在创立世界以前就存在于父神里（cf. 传二四14，Vg.），并且管理神一切的创造和作为，任何理智的人都不会认为所罗门的这话模糊不清（箴八22 ff.）。^e(b)因当神正在执行祂永恒不变的旨意（以及奥秘的事）时，我们若说这只不过是某种暂时的吩咐，这是极其愚蠢的。^e基督也曾说过与此有关的话：「我父做事直到如今，我也做事」（约五17 p.）。基督之所以在此宣告祂从创立世界以来与父一同做工，这就进一步的解释摩西所记载的。所以结论是，神藉祂的话语创造万有好让道在这事工上有份，并且祂们也一起同工。^b然而使徒约翰当他宣告道从太初就是神，也与神同在，同时也与父神一同创造万物时（约一1–3），这就是最清楚的启示了。因为约翰同时教导道永恒的本质^e和无法替代的特征，也明确地陈述神如何借着祂的话语创造这宇宙。^b因此，既然一切来自神所陈明的启示可以准确地用「神的道」这一术语来表达，如此，这有永恒本质的道有至高的地位，也是众圣言的来源。因道是不改变的，祂就永远与神同在，并且也是神本身。

8.道的永恒性

^b在这教义之下，有些犬类不断狂吠，他们虽然不敢公开剥夺道的神性，却暗中夺去祂的永恒性。因他们说神在创造宇宙开口说话时，这就是道的起源^源。他们竟如此大胆幻想神的本质有所改变。因为那些有关神外在行动的称呼是在祂成就这工之后归给祂的（就像祂被称为天地的造物主），因此真敬虔之人不会用任何意味神本质有变化的称号来称呼神。^e因为在创造上若神本身有任何新的变化，那就与雅各书的记载有冲突：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17 p.）。那么若有人说那永远是神并创造宇宙的道有开端，这对基督徒而言没有比这更不能容许的了。^b但他们说摩西记载神所说的第一句话时，就暗示在此之前道并不存在。他们认为这是很明智的说法。其实这是毫无根据的话！我们不能说因神的道在某个时候开始显明，便说道是在此时开始的。事实上我们反而要说：当神说「要有光」（创一3）并因神的道而出现光时，神的道在这之前早就存在了。但若有人问是多久以前？这个问题没有答案。当基督说：「父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀」（约十七5 p.），在此祂也没有告诉我们祂是何时开始存在的。^e约翰也没有忽略启示这事实，因在他记载宇宙的创立之前（约一3）他就说：「这道太初与神同在」（约一2）。^b因此我们要再覆述一次，神在时间的开始之前所生的道，永远与神同在。这就证明道的永恒性、真实的本质，以及祂的神性。

9.旧约记载基督的神性

^e我现在还不打算教导中保的职份，直等到我教导救赎的教义^义时再讨论。但无论如何，既因众信徒都当承认基督就是那成肉身的道，我在此举出证明基督神性的经文是应该的。^e(b)虽然诗篇四十五篇说：「神啊，祢的宝座是永永远远的」（诗四五6；四四7，Vg.），但犹太人^人却背叛神并将伊罗兴（Elohim）这名号也归在天使和天军身上。然而在圣经上我们找不到一处经文教导任何受造物在永恒的宝座上；^b实际上，基督不只被称为「神」，也被称为永恒的统治者。此外，当神这称呼归在人身上时都有清楚的解释，好比摩西被称为「在法老面前代替神」（出七1）。^e却有人将之翻译为「法老王的神」，这是极为愚蠢的翻译。事实上，我承认有些卓越非凡的事物常常用「神」这一词来形容，但（出七1）的上下文就清楚地告诉我们，这样的翻译是勉强、不合理的。

但若他们仍然顽固不信，我要再指出，先知以赛亚清楚地教导^e(b)基督既是神又有至高者的权柄，这权柄就充份证明祂的神性。^b以赛亚说：「祂名称为『全能的神、永在的父……』」（赛九6 p.）。犹太人也反对这经文并将之更改为：「全能的神、永在的父要称他为……」，^e(b)他们只将「和平的君」这称呼归给基督。但先知在这里用如此众多的称号称呼父神有何用途呢，难道先知的意图不是要用这些清楚的称呼来形容基督，为了造就我们对基督的信心？^e为这缘故，他在此称基督为「全能的神」，就如他在第七章里称祂为「以马内利」一样。^b(a)但没有比杰里迈亚更清楚地证明基督的神性：「祂的名必称为『耶和华——我们的义』」（耶二三5–6 p.；cf. 三三15–16）。根据犹太人的教导，一切对神的称呼只是祂的名号而已，惟独「耶和华」这无法用言语形容的称呼才表明祂的本质。我们因此推知神的独生子就是那位在另一处经文中宣告：不将自己的荣耀归给假神的永恒的神（赛四二8）。

^b然而在这里犹太人也找借口说，摩西将耶和华这称呼归给他所设立的祭坛，并且以西结也将这称呼归给新城耶路撒冷。但谁不明白这祭坛的设立是为了提醒犹太人，是神自己「高举摩西」，并且神的名归给新城耶路撒冷是要见证神的同在？因先知如此说道：「这城的名字必称为『耶和华的所在』」（结四八35）。事实上摩西这样说：「摩西筑了一座坛，起名叫『耶和华尼西』（就是耶和华是我旌旗的意思）」（出十七15，cf. Vg.）。但他们对杰里迈亚书中的另一处经文也有争议，因为这经文也将耶和华的名归给耶路撒冷：「他（耶路撒冷）的名必称为『耶和华我们的义』」（耶三三16，cf. Vg. and Comm.）。这经文不但没有否定基督的神性，反而肯定。因他在前面已证明基督就是那赐义给教会的耶和华，因此他又宣告神的教会将会确知这点并因这名欢喜快乐。^e所以在前面的经文中，先知宣告义的来源；在后面的经文中，他告诉我们这义归给教会。

10.「永恒神的使者」*

^e但若这证据仍不足以说服犹太人，我想知道他们要用什么诡计逃避这事实，即在旧约里耶和华常常以天使的形像显现。圣经记载，有位天使向圣洁的族长显现，并宣称祂的名叫永生的神（士六11，12，20–22；七5，9）。若有人反对说这只是指祂的角色而已，这也不成理由。因为如果祂只是使者，祂就不会允许人向祂献祭而因此窃取神的荣耀。然而这位天使在拒绝用餐后，吩咐他们向祂献上所该献给耶和华的祭（士十三16）。这就证明祂就是耶和华（十三20）。因此玛挪亚和他的妻子从这异象中推知他们所看见的不只是天使，而是神自己。于是他们大声呼喊：「我们必要死，因为看见了神」（十三22）。并且当他妻子回答：「耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭」（十三23），他妻子承认他们之前称为天使的就是真神。况且，天使所回答的也消除人一切的疑虑：「你何必问我的名，我名是奇妙的」（十三18）。

瑟维特（Servetus）^）最可憎的亵渎就是他宣称：神从来没有向亚伯拉罕和其它的族长显现，而是天使代替神受人敬拜。然而教会正统的神学家正确和智慧地将那位天使解释为神的道，这道在那时就预表基督并开始担任中保的职份^份。在那时候祂虽然未曾成肉身，但祂却以中保的职份降临，为了与信徒有更亲密的交通。祂就因这更亲密的交通被称为天使。然而祂却仍然保留祂的本性，就是拥有测不透之荣耀的神。先知何西阿当他陈述雅各与天使较力时，说：「耶和华——万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是祂可记念的名」（何十二5，Vg.）。然而瑟维特又再次胡诌：天使在这里代替神向人显现。就如任何人应该怀疑先知在此肯定摩西所说的话：「你何必问我的名？」（创三二29 p.）！并且当雅各这圣洁的族长宣告：「我面对面见了神」（创三二30）时，这句话就足以证明祂不是受造的天使。保罗说，基督就是在旷野中带领百姓的元帅（林前十4）^），这也证明基督的神性；因为虽然祂降卑的时候未到，但那永恒之道在这里预表祂将担任的职份。我们若客观地查考撒迦利亚书第二章，就会发现那位差派另一位天使的天使（亚二3）被称为万军之耶和华，也有至高的权能归给祂（亚二9）。我现在要略过许多众信徒已相信的证据，虽然这些证据根本没有感动犹太人。因当以赛亚说：「看啊，这是我们的神；……祂是耶和华；我们素来等候祂，祂必拯救我们」（赛二五9，cf. Vg.）时，任何有辨别力的人都明白这里指的是那位再次兴起拯救祂百姓的神。并且这有力的描述被重复两次，指的正是基督。更清楚和更有说服力的经文就在玛拉基书中。先知应许 犹太人当时所等候的统治者 会忽然进入祂的殿（玛三1）。那殿是惟独献给至高的神，而先知宣称这就是基督的殿。因此我们知道祂就是犹太人自始至终所敬拜的同一位神。 

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